تقویٰ کا پارادوکس: پاکستان کے خاندانی قوانین پر طبقاتی جنگ کا شکار کیسے بنی عِدت

پاکستان کے قیام کے بعد سے ہی مذہبی اور سیکولر نظریات کے درمیان تصادم کا میدان رہا ہے، خاص طور پر خواتین اور اقلیتوں کے حقوق کے معاملے میں۔

اس ابھرتے ہوئے تناؤ کا عکاسی دو کلیدی قوانین میں دیکھی جا سکتی ہے: 1961 کا مسلم فیملی لاز آرڈیننس (MFLO) — جو شادی، طلاق اور جہیز کے معاملات کو منظم کرتا ہے — اور 1962 کا شریعت ایکٹ، جو مسلم ذاتی قانون کی دفعات کو مضبوط کرتا اور ان میں ترامیم کرتا ہے۔

حال ہی میں سابق وزیرِ اعظم عمران خان اور ان کی اہلیہ بشری بی بی کے درمیان عِدت کے حوالے سے ایک مشہور کیس نے یہ دکھایا ہے کہ مرد کیسے مذہبی قوانین کو ذاتی اور سیاسی انتقام کے لیے استعمال کر سکتے ہیں۔

اس جوڑے کو 3 فروری کو مقدمے میں سزا سنائی گئی — عام انتخابات سے چند دن پہلے — بشری بی بی کے سابق شوہر، خاور منیکا کی جانب سے دائر کی گئی شکایت پر، جنہوں نے الزام لگایا کہ انہوں نے سابقہ عِدت کے دوران شادی کی۔ عمران اور ان کی اہلیہ بعد میں جون میں بری ہوگئے جب جوڑے کی اپیلیں قبول کر لی گئیں۔

پراپرٹی کا دعویٰ

جاری تصادم دو قانونی نقطہ نظر کے درمیان ہے: MFLO کا اصلاحی اور نسوانی لہجہ، اور اسلامی اصولوں کی طرف جھکاؤ رکھنے والے روایتی نقطہ نظر میں وسیع تر قانونی نظام۔ MFLO کے حامیوں کا کہنا ہے کہ کلاسیکی اسلامی قانونی اصولوں کو اکثر شریعت کے طور پر غلط بیان کیا جاتا ہے، جبکہ نقادوں کا کہنا ہے کہ فقیہ — اسلامی فقہ — انسانی تشریح ہے جو ترقی پذیر ہو سکتی ہے، جبکہ شریعت کا قانون الہی اور ناقابلِ تغیر ہے۔

ماہرین، جیسے شاہین سردار علی اور ڈاکٹر خالد مسعود، کا کہنا ہے کہ شریعت کا قانون، مجموعی طور پر، لچکدار اور تشریح کے لیے کھلا ہونا چاہیے لیکن اسے، خاص طور پر نوآبادیاتی دور کے دوران قائم کردہ فریم ورک کے ذریعے کوڈ کرنا، ممکنہ قانونی اصلاحات کو روک دیا ہے۔

MFLO میں 13 دفعات ہیں جو شادی، طلاق، کثرت ازدواج، نان نفقہ، جہیز، اور وراثت کو ڈھانپتی ہیں۔ یہ شادی کے اندراج کی ضرورت ہوتی ہے اور خلاف ورزیوں پر سزائیں مقرر کرتی ہے، جیسے کہ ثالثی کونسل اور یونین کونسل جیسے اصطلاحات کو واضح کرتی ہے۔

اسلامی انتہاپسندوں نے مسلسل MFLO کو چیلنج کیا ہے، وفاقی شریعت عدالت (FSC) سے درخواست کی ہے کہ اس کے خواتین اور اقلیتوں کے حق میں دفعات کو ‘غیر اسلامی’ قرار دے۔ سب سے متنازعہ دفعات شوہروں کی رضامندی کے بغیر طلاق کے حق اور سیکشن 6 کی دفعات ہیں جو کثرت ازدواج اور دوسری شادی کے لیے اجازت کے عمل سے متعلق ہیں، اور سیکشن 7 شوہروں کو طلاق کا اعلان اور اندراج کرنے کی ضرورت کے بارے میں ہے۔

آرٹیکل 203-D کے تحت — جو عدالت کو اختیار دیتا ہے کہ وہ یہ فیصلہ کرے کہ کوئی قانون یا قانون کی دفعات اسلامی احکام کے منافی ہیں یا نہیں — MFLO ابتدائی طور پر FSC کے جائزے سے مستثنیٰ تھا۔ تاہم، 1994 میں، سپریم کورٹ کے شریعت اپیلیٹ بینچ نے فیصلہ کیا کہ اگرچہ مخصوص مسلم مکاتب فکر کی ذاتی قوانین مستثنیٰ ہو سکتے ہیں، تمام مسلمانوں کے لیے عمومی قوانین مستثنیٰ نہیں ہیں۔ بعد میں 2000 میں، FSC نے اسلامی معیارات کے مطابق MFLO کا جائزہ لینے اور ذاتی قوانین پر فیصلہ کرنے کا اختیار دعویٰ کیا، بشمول یتیم بچوں کے وراثتی حقوق۔

FSC کی سرگرمی نے MFLO کی دفعات پر متعدد چیلنجز کو جنم دیا ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ جنسی فلاح کے لیے ہے، لیکن یہ خواتین کو قانونی نابالغ کے طور پر دیکھنے کی سوچ کو مضبوط کرتا ہے اور پاکستان میں وسیع سماجی اور سیاسی discourse کو برقرار رکھتا ہے جو ایسی نابالغیت کو برقرار رکھتا ہے۔ FSC نے MFLO کی کچھ دفعات اور دیگر حقوق پر مبنی قوانین کو اسلامی اصولوں کے منافی قرار دیا ہے، جس سے عدم استحکام کی عدالتیں جنسی عدم برابری کو بڑھاتی ہیں۔

طلاق اور اس کے مسائل

شادی کی اقسام

ایک صحیح شادی تمام اہم ضروریات کو پورا کرتی ہے: پیشکش اور قبولیت، دونوں فریقین کی رضا مندی یا ولی/سرپرست (اگر قابلِ اطلاق ہو)، دو گواہ، اور جہیز (حق مہر)۔ یہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ شادی قانونی طور پر تسلیم شدہ ہے۔ دوسری طرف، ایک غلط شادی (باطل) ایک یا زیادہ اہم ضروریات کو پورا کرنے میں ناکام رہتی ہے، جس سے یہ باطل اور غیر قانونی ہو جاتی ہے۔

اسی طرح، ایک غیر معمولی شادی (فاسد) زیادہ تر اہم ضروریات کو پورا کرتی ہے لیکن عارضی غیر معمولیات ہوتی ہیں، مثلاً، گواہوں کے بغیر شادی، عورت کی عِدت کے دوران شادی، یا پانچویں بیوی سے شادی۔ ایسی صورتوں میں، اگر شادی کی تکمیل ہو جائے، تو بیوی کو جہیز کا حق ہے اور طلاق کے بعد عِدت گزارنی ہوتی ہے، حالانکہ باہمی وراثتی حقوق نہیں دیے جاتے۔

طلاق کی اقسام

ازدواجی تحلیل کے معاملات میں، طلاق یا طلاق شوہر کے شادی کو مسترد کرنے کے حق کی نمائندگی کرتی ہے اور اسے تین الگ الگ طریقوں سے انجام دیا جا سکتا ہے: طلاق الاحسن، جو ایک بار کے اعلان پر مشتمل ہے؛ طلاق الحسن، جہاں تین الگ الگ بار اعلان کیا جاتا ہے؛ اور طلاقِ بدعت یا تین بار طلاق، جو ایک ہی موقع پر ہوتی ہے۔ آخری صورت میں مباشرت سے گریز ضروری ہے اور عام طور پر غیر ماہواری کے ادوار کے دوران انجام دی جاتی ہے۔

تین بار طلاق کی قانونی حیثیت غیر واضح ہے، جس سے عِدت (90 دن کا انتظار) پر غیر متواتر عدالت کے فیصلے متاثر ہوتے ہیں۔ اس کے باوجود، طلاق کے حقوق اکثر محفوظ رہتے ہیں، اور MFLO کے سیکشن 7 کے نوٹس کی ضروریات شوہر کی طلاق کو واضح طور پر باطل نہیں کرتی ہیں۔

برعکس، خلع بیوی کو طلاق شروع کرنے کی اجازت دیتا ہے جس میں شوہر کو معاوضہ دینے کی پیشکش شامل ہے، عموماً جہیز اور عِدت کے دوران نان نفقہ واپس کر کے۔ جج مالی حالات اور زوجین کے رویے پر غور کرتے ہیں، لیکن جہیز کی عدم ادائیگی خلع کو باطل نہیں کرتی۔ اہم بات یہ ہے کہ خلع کے لیے کسٹڈی کے حقوق کو معقول معوضے کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا، جیسے کہ سپریم کورٹ نے برقرار رکھا ہے۔

دیگر تحلیل کی صورتوں میں طلاقِ تفویض شامل ہے، جہاں شوہر طلاق کا حق بیوی کو تفویض کرتا ہے؛ فسخِ نکاح، جو مخصوص بنیادوں پر عدالتی تحلیل ہے؛ اور مبارات، جو باہمی رضامندی کی بنیاد پر شادی کا خاتمہ ہے۔

بے پناہ فلاح کی سزا

ولی اور ولایتِ قوامہ (مردانہ سرپرستی) کا تصور پدرشاہی کنٹرول کو بڑھاتا ہے، جیسے کہ ماہرِ دینی شاہین کے مطابق، جو کہتے ہیں کہ اسلامی خاندانی قانون مردانہ برتری کو کثرت ازدواج، طلاق، اور وراثت جیسے معاملات میں مانتا ہے۔ پاکستانی کیس لا الگ جنس کے کردار اور شرطوں کو ظاہر کرتی ہے جہاں بیوی کی اطاعت اکثر اس کے نان نفقہ کے حق کا تعین کرتی ہے۔

حسین اللہ بمقابلہ ناہید بیگم اور سفینہ نور بمقابلہ محمد ایوب جیسے مقدمات حالیہ مثالیں ہیں کہ بیوی کے نان نفقہ کے حقوق کی شرطیں اس کی ازدواجی برتاؤ پر مبنی ہیں۔ پہلے، طارق محمود بمقابلہ فراح شاہین کیس میں، لاہور ہائی کورٹ نے کہا کہ اگر بیوی نافرمان (ناشیزہ) قرار دی جائے تو وہ نان نفقہ کے حق کی اہل نہیں ہے اور اگر وہ اپنے شوہر کے گھر کو اپنی مرضی سے چھوڑ دیتی ہے تو وہ نان نفقہ کھو دیتی ہے، سوا اس کے کہ معاہدہ ہو۔

کچھ عدالتوں نے پایا ہے کہ خواتین کو نان نفقہ کا حق ہے جب تک وہ شادی شدہ ہیں، جبکہ دوسری عدالتوں نے پایا کہ بیوی طلاق کی درخواست اور عِدت کے دوران نان نفقہ کی حق دار ہے۔ قانون طلاق کے بعد 90 دن کی عِدت کے بعد نان نفقہ کی ضرورت کو نہیں بتاتا۔ تاہم، اعلی عدالتوں نے بعض معاملات میں خاندانی عدالتوں کو مشورہ دیا ہے کہ وہ فیصلے پر نظرثانی کریں جو چھوٹے بچوں والی خواتین کو یہ تحفظ فراہم نہیں